الامام محمد الجواد (ع) عمر قصير وعطاء كبير
نماذج من مدرس الامام علي عليه السلام: الصحابي ابو ذر الغفاري
ندوة مؤسسة الابرار الاسلامية بتاريخ 9 يناير 2025 بمناسبة ذكرى ولادة الامام محمد بن علي الجواد عليه السلام وحديث عن الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري رضوان الله تعالي عليه
المحاضرون: السيد علاء آل عيسى والاستاذ ابو ذر الصغير
التاريخ: 9 يناير 2025
السيد علاء آل عيسى
بسم الله الرحمن الرحيم
(يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا)
الله جعل الائمة من بني هاشم. والسؤال هو ما هو دور الائمة في الحياة؟ الجواب هو الهداية (وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا). نحن دائما ندعوا من الله الهداية كل يوم في سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم). كيف يهديك الله؟ ان يرسل لك من ينوب عنه وهم الانبياء والاوصياء.
في تفسير ابن كثير عن ابنِ عباسٍ قال: لما نزلت إنما أنت منذر ولكل قوم هاد، قال: وضع رسولُ اللهِ صلى الله عليه واله وسلم يده على صدرِه، وقال : أنا المنذرُ ولكلِّ قومٍ هادٍ، وأوْمأ بيده إلى مَنْكِبِ عليٍّ، فقال: أنت الهادي يا عليُّ، بك يهتدي المهتدون من بعدي. اي الهداية الى معالم الشريعة.
الصراع بين الامام الجواد وبني العباس ليس على كرسي الملك.
الامام الجواد عليه السلام يمثل الدين السماوي ومسؤوليته هو الحفاظ على الدين.
علينا ان نحافظ على ديننا كما حافظ الائمة عليهم السلام.
كان موقف الأئمة (عليهم السلام) بما فيهم الامام الجواد عليه السلام موقفا سلبيا من الحكام وكانت هناك دعوة صريحة للأمة إلى الانفتاح على مبادئها الرسالية، وتوعيتها على الواقع الفاسد الذي يعيشه الحكم العباسي، بسبب السلوك الهزيل الذي اتبعه الحاكمون في قيادة مسيرة الأمة.
ولد الإمام التاسع محمد بن علي الجواد او جواد الائمة (عليه السلام) في المدينة المنورة في العاشر من شهر رجب عام 195 هجري، في مرحلة غاية في التوتر السياسي والحساسية والقلق من حيث الزمان والمكان.
كنيته أبو جعفر. واستمرت إمامته 17 سنة. كان في الثامنة من عمره عندما تولى الإمامة بعد استشهاد أبيه الرضا (ع)، فأدّى صغر سنه إلى أن يتردد جمع من أصحاب الإمام الرضا (ع) في إمامته، فقسم منهم ذهبوا إلى إمامة عبد الله بن موسى الكاظم (ع) ومنهم قالوا بإمامة أحمد بن موسى الكاظم (ع)، ومنهم مالوا إلى الواقفية إلا أنّ معظم الشيعة اعتقدوا بإمامة الجواد (ع).
تزوج الإمام الجواد (ع) في سنة 215 هـ أو (214 هـ) من أم الفضل ابنة المأمون العباسي. وقد حصل الزواج بطلب من المأمون، ولم تنجب أم الفضل ولداً للإمام (ع)، فجميع أولاد الإمام كانوا من زوجته الأخرى سمانة المغربية، وهي والدة الإمام علي الهادي عليه السلام وموسى المبرقع، ومرقدها في حرم العسكريين بسامراء.
رواية اخرى ان المأمون زوج ابنته أم الفضل سنة 202 هـ، بالإمام الجوادعليه السلام حينما كان الإمام الرضاعليه السلام، حياً. هذا يعني ان عمره انذاك كان 7 سنوات وهذا الامر غير واقعي. وروى البعض أنّ الإمام الرضاعليه السلام عندما كان في خراسان، راح ابنه الجوادعليه السلام للقاء به. وفي ذات اللقاء عقد المأمون للجوادعليه السلام على ابنته. وعلى رأي المسعودي، المؤرخ الشيعي من القرن الرابع الهجري، أنّ الزواج وقع بعد استشهاد الإمام الرضا عليه السلام. اذا هناك اختلاف في الروايات.
قال الشيخ المفيد أنّ المأمون كان مبهورا بأخلاق، وعلم وأدب الامام محمد بن علي (ع)؛ ولهذا تمّ الزواج بطلب من المأمون نفسه، غير ان الباحث الإسلامي رسول جعفريان قال أنه تم هذا الزواج من قبل المأمون بدوافع سياسية، منها السيطرة على تحركات الإمام وعلاقته بالشيعة، ومنها إظهار نفسه كمحب لأهل البيت (عليهم السلام) بغية التخلص من خطر ثورات العلويين. وقد اعترض بعض حواشي المأمون لهذه الزيجة لخشيتهم بانتقال الخلافة من العباسيين إلى العلويين.
عاصر الإمام الجواد (ع) عدد من خلفاء الدولة العباسية هما:
المأمون (193 – 218 هـ). سياسة المأمون لم تختلف عن سياسة من سبقه من الخلفاء العباسيين تجاه العلويين. 15 سنة.
المعتصم العباسي (218 إلى 227 هـ) هو أبُو إسْحاق مُحَمَّد المُعْتَصِم بِالله بن هارُون الرَّشِيد فقد عاصره الإمام (ع) خلال سنتين من خلافته اي الى سنة 220 هجري.
هناك ظواهر مشتركة بين الأئمة الثلاثة الا وهم محمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري عليهما السلام.
أولا: صغر أعمارهم:
فمثلاً استشهد الإمام الجواد (ع) وعمره 25 سنة وهو في ريعان شبابه، والإمام الهادي (ع) الذي يعتبر أطولهم عمراً كان 42 سنة، أو 40 سنة على رأي آخر، أما الإمام الحسن العسكري فاستشهد في عمر 28 سنة، فالجامع المشترك بينهم أن أعمارهم كانت قصيرة.
هنا يمكن القول بأن مفارقة هؤلاء الإئمة للدنيا لم يكن أمراً طبيعياً، فعندما يموت شخص بعمر ثمانين سنة، عادة لا يُسأل كيف مات، فالحالة طبيعية، كأنما استوفى نصيبه من الحياة، وهذه المرحلة تُعتبر نهاية عمره، لكن لو توفي شخص في عمر 20 سنة مثلا، يُتسائل لماذا؟ فهذا الأمر يعزز موت هؤلاء الأئمة موتاً غير طبيعياً عن طريق أعدائهم، وهناك رأيان في هذه القضية:
أ. الرأي الأول: أئمة أهل البيت كلهم ماتوا بين مقتول ومسموم، يستندون لعدة روايات منها: (ما منا إلا مسموم أو مقتول)، و(ما منا إلا مسموم أو شهيد).
ب. الرأي الثاني: عبر عنه الشيخ المفيد في كتابه تصحيح اعتقادات الامامية، يقول: المؤكد عندنا أن أمير المؤمنين، والحسن والحسين، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى الرضا عليهم السلام أنهم ماتوا مقتولين أما بالسم أو السيف، وأما باقي الأئمة فلم نعثر على شيء يؤكد مسموميتهم أو مقتوليتهم.
وأورد الشيخ المفيد مفاده أنه لا طريق إلى الحكم بأن الإئمة الاخرين بما فيهم الإمام الجواد سموا أو اغتيلوا أو قتلوا صبرا وليس إلى تيقنه من سبيل. لكن السيد محمد الصدر (شهادة 1419هـ) في كتاب تاريخ الغيبة يستدل برواية القائلة “ما مِنّا إلّا مقتولٌ شهیدٌ”، يعتقد أن الإمام الجواد عليه السلام مضى شهيدا، كما أنّ الباحث الإسلامي رسول جعفريان يذكر شواهد يستدل بها على شهادة الإمام الجواد عليه السلام. ويذهب السيد جعفر مرتضى العاملي أن كلام الشيخ مفيد يأتي من باب التقية، ويرى أن الشيخ المفيد بما أنه كان يسكن بغداد والأجواء التي تسود الشيعة آنذاك لم يستطيع أن يصرّح عن عقائد الشيعة حول استشهاد الأئمة عليهم السلام على يد العباسيين، وأورد العاملي هذا الاحتمال أن الشيخ المفيد لم يحصل على المصادر الكافية أو صعوب التوصل إلى المصادر الرئيسية ما جعلته أن يورد هذا الكلام.
وذكر الشيخ المفيد في الارشاد عن وفاة الإمام الجواد (ع): “وقيل إنّه مضى مسموماً، ولم يثبت بذلك عندي خبر، فأشهدُ به”.
- الامامة المبكرة:
إمامتهم كانت مبكرة في الغالب لا سيما بالنسبة للإمامين الجواد والهادي في عمر 8 أو 9 سنوات بينما الامام العسكري 22 عاما.
تسنّم الإمام الجواد (ع) منصب الإمامة وهو في الثامنة من عمره، وهذه المسألة أدّت ببعض الشيعة إلى عدم قبول إمامته والذهاب إلى القول بإمامة غيره، فيما بقى البعض الآخر متحيراً في أمره حتى اتّضحت هذه المسألة وهي إمكان أن يتسنّم الإمام الإمامة في أيام صباه. عندها اعتقدوا بإمامته، وهذه كانت من المسائل والشبهات التي طرحها البعض في حياة الإمام الجواد (ع) وقد أجاب عنها مستشهداً بـالقرآن الكريم، فقد ورد في إحدى الأجوبة إشارة إلى نبوّة النبي يحيى (ع) الذي بٌعث للنبوة صبيا قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾.
والجواب الآخر كان كلام النبي عيسى (ع) عند ولادته وقد بين الله سبحانه في كتابه العزيز من سورة مريم على لسان عيسى بن مريم (ع) ﴿قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وجَعَلَني نَبِيًّا * وَجَعَلَني مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وأَوْصاني بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا *وَبَرًّا بِوالِدَتي وَلَمْ يَجْعَلْني جَبَّاراً شَقِيًّا﴾.
كما ورد في خلافة النبي سليمان (ع) للنبي داوود (ع)، حيث قال الامام الجواد عليه السلام: “إنّ الله أوحى إلى داوود أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم”. 12 سنة.
وعندما تسنم الإمام الجواد (ع) الإمامة اجتمع ثمانون رجلاً من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم، وخرجوا إلى المدينة، وأتوا دار الإمام الصادق (ع)، فدخلوها، وخرج إليهم عبد الله بن موسى، فجلس في صدر المجلس، وقام مناد فنادى: هذا ابن رسول الله (ص)! فمن أراد السؤال فليسأل. فسأله بعضهم، وأجاب من عنده، فتحيّر الشيعة، وحزنوا لذلك. عندها دخل أبو جعفر (ع) المجلس، فأعادوا عليه المسائل، فأجاب على جميعها وبأدلة قاطعة، فخرج القوم، ودعوا له.
- ظاهرة الحجب والاحتجاب عن الناس:
فالعادة كانت في عهود الأئمة السابقة من الإمام علي وحتى الإمام الرضا (عليهما السلام)، كانوا مع الناس وكانت اللقاءات بهم سهلة، واتصال الناس بهم لأخذ معالم الدين والتعرف على شرائع الإسلام أمراً يسيراً وعادياً، أما من عمر الإمام الجواد فصاعداً، وتدخل فترة سجن الإمام الكاظم، وفترة الإمام الرضا في طوس لمدة ثلاث سنوات، كان هناك حجب واحتجاب، فالحجب من قبل الحكام، والاحتجاب من قبل الأئمة أنفسهم، فحجب الخلفاء للأئمة واضحاً، حيث كان الخلفاء العباسيون يريدون فصل الأئمة عن أتباعهم وشيعتهم، بمعنى ان أي قائد إذا فُصل عن الناس، يفقد جزء من شعبيته، ولا يستطيع توجيههم، ولا الاستماع لهم، ولا تسلُّم أموال الحقوق الشرعية وصرفها في مكانها، فالخلفاء العباسيون حجبوا الأئمة عن بيئاتهم الطبيعية.
كان هناك احتجاب من قبل الأئمة عليهم السلام، من اجل صيانة أتباعهم من الخطر، حيث كانت تركز السلطة على الأتباع وتؤذيها، وكان خوف الإمام الجواد عليه السلام من السلطة على الشيعة، وكان لا يتصل بهم كثيراً.
عندما لا يستطيع الامام الالتقاء بشيعته، تأتي حركات التطرف وتقوم بتأليه الإمام على أنه من البشر ولكن حلَّ فيه جزء من الله، ففي زمن الجواد والهادي والعسكري (ع)، وبالذات أيام العسكري، نشطت حركات الغلو بقيادة حاتم بن فارس القزويني فيقول مثلا هؤلاء حلت فيهم روح الإله، والرزق والخلق بيدهم.
والمشكلة أن هذه الحركات من الغلو وصلت لحد أنها أسقطت الواجبات عن الاشخاص، فيقال مثلاً ألَستَ من أولياء أهل البيت (ع) حيث هم بيدهم كل شيء، فلا تحتاج لصلاة وصيام، حيث أنك تمتلك معرفة عظيمة بالمعصوم وهذا يكفيك عن الصلاة والصيام، وإنما الصلاة والصيام لعامة الناس فيقال لك أنت على يقين بهم فلا تحتاج للعبادات!! (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ).
ولهذا وضَعَ الأئمة بعد ذلك برنامجاً للمستقبل، وهو نظام المرجعية الدينية، فالعلماء أقاموا أدلة أكثرها عقلية على لزوم الرجوع الى الفقيه، ولزوم التقليد، ولهم بحوث مفصّلة في هذا الجانب.
- ظاهرة العنف السياسي:
وهو عنف متزايد من السلطة العباسية تجاه هؤلاء الأئمة، كان الخلفاء العباسيين قساة.
علاقته بالشيعة
كان الإمام الجواد (ع) يتصل بالشيعة من خلال وكلائه الذين عيّنهم في المناطق المختلفة من العالم الإسلامي، واراد الإمام (ع) أن يهيء الشيعة لمسألة الغيبة.
وتجدون في موسوعة الإمام الجواد (ع) للسيد الحسيني القزويني ما نصه “لقد كان للإمام الجواد (ع) عدة وكلاء في البلدان الإسلامية المختلفة، كبغداد، والكوفة، وأهواز، والبصرة، وهمدان، وقم، والري، وسيستان، وبُست. وكان (ع) يرتبط بالشيعة من خلال المراسلة.
من ادوار الامام الجواد عليه السلام هو بيان معالم الدين، اي يشرح معالم الدين.
حقيقة الامر ان المنظومة الدينية عند اهل البيت عليهم السلام فيها اربع منظومات رئيسية:
منظومة العقائد: اي نفس عقائد الائمة وهذا يريد منا ان ندرس عقائد اهل البيت عليهم السلام وهي اصول الدين.
منظومة الفقه: علينا ان نأخذها من المراجع والعلماء.
منظومة القيم والمباديء: فقد كانت مواقف الائمة مواقف مبدأية تجاه قضايا الامة.
منظومة الاخلاق: (انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق). علينا ان نتخلق باخلاق الائمة وما نشاهده من اخلاق وتصرفات مشينة في الشارع لا تمثل اخلاق الائمة من عمليات القتل والفساد والرشاوى والاستخفاف في الحجاب والتزين بزي النساء.
بعض ما قاله الإمام الجواد (ع) من الحكم والوصايا:
قال لأِحد أصحابه عندما سأله عن مسألة القسم، بأنّ الله يقسم في القرآن بالليل {واللّيلِ إذا يغشَى} ويقسم بالنهار {والنَّهارِ إذا تجلَّى}، وهكذا يقسم بالنجم {والنّجمِ إذا هَوَى}، فقال(ع): “إنّ لله أن يقسم من خلقه بما يشاء، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به”. فالإمام يوجه الناس إلى أنّ القسم يمثّل الإحساس بالعظمة لمن تقسم به، وعلى الإنسان أن لا يقسم إلا بالله، ليشعر بمعنى التوحيد لله، لأنّه إذا أراد أن يؤكّد شيئاً، فعليه أن لا ينظر إلاّ إلى الله، لأنّ الأمور هي بيد الله سبحانه وتعالى لا بيد غيره، ولأنّ الرّقابة العليا هي رقابة الله على الإنسان، لا رقابة غيره.
قال عليه السلام: “لا تكن وليّاً لله في العلانية، وعدواً له في السّرّ”.
قال(ع): “إيّاك ومصاحبة الشّرِّير، فإنَّه كالسيف المسلول، يَحْسُن منظره ويقبح أثرُه”.
شهادته
أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت المعتصم العباسي الى قتل الإمام الجواد عليه السلام، هو وشاية من أبي داود السجستاني، الذي كان من أعلام ذلك العصر، والسبب يعود إلى حسده للإمام الجواد عليه السلام. وشاه عند الخليفة المعتصم العباسي؛ ذلك لأنّ الأخير كان قد قبل رأي الإمام (ع) في قطع يد السارق، مما أدى إلى فضيحة ابن أبي داود وكثير من الفقهاء والحاشية، فلما سمع الخليفة وشايته، همّ بقتله رغم صغر سنه (ع). فنفّذ المعتصم هذه النية المشؤومة على يد كاتب أحد وزرائه، فسمّ الأخير الإمام وقتله.
قال الشيخ مهدي باقر القرشي”طاب ثراه”: (لقد أقترف أبو داوود أخطر جريمة في الإسلام، فقد دفع المعتصم الى أغتيال إمام من أئمة أهل البيت عليهم السلام، الذين فرض الله مودتهم على هذه الأمة، والويل لكل من شَرِك في دمائهم).
ويعتقد البعض أن السمّ وضع في العنب وكان عن طريق زوجته أم الفضل بنت المأمون.
هؤلاء هم أئمة أهل البيت (ع)، الذين يرفعوننا إلى المستوى الأعلى في إنسانيّتنا، وفي التزامنا، وفي إيماننا، لذلك علينا ان نتمسك بهم ونهتدي بهديهم، “إني تارك فيكم الثّقلين، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً؛ كتاب الله حبل ممدود من السّماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض”.
وهكذا، انطلق الإمام الجواد (ع) يعيش مع أصحابه ومع النَّاس من حوله مسؤوليَّة الإمامة في توجيه النّاس، وفي تعويدهم على التَّسامح والانفتاح حتى مع الذين يختلفون معه في الرأي.
الاستاذ ابو ذر الصغير
أبوذر الغفاري والموقف المسؤول
الشخصيات العظيمة التي لها فعل في التاريخ يصعب الإلمام بها، فهي سهلة وممتنعة عند الحديث عنها.
شخص كأبي ذر ملأ الدنيا وأهمل تاريخيا، مع العلم أنه ورد في كتب السير وتراجم الرجال أنه خامس خمسة من اوائل المسلمين. المسافة بينه وبين النبي (ص) مسافة طويلة. كان يعيش بين مكة والمدينة وكان حنيفيا.
حين جاء العرب بدعوته، كان الآخرون يقولون عن الذي يسلم: لقد صبأ الرجل. حين سمع بنبوة محمد (ص) بعث أخاه واسمه أنيس ان يستطلع له. ذهب أنيس ورجع وقال: رأيته يدعو الى فضائل الاخلاق ويقول كلاما ليس بالشعر. قال: ما كفيتني. فذهب بنفسه الى مكة يبحث عن النبي (ص) فوجده وحيدا ولم يؤمن الناس به. كان يجلس في مكة ويشرب ماء زمزم. يقال أن عليا عليه السلام رآه في المسجد فقال له: أغريب انت؟ ثم أخذه معه الى البيت. عادة العرب ان لا يسألوا الضيف لماذا جاء بل يكتفون بالعموميات. في اول يوم لم يسأله. رآه في المسجد مرة ومرتين، وكان يأخذه الى البيت. قال له: ألم تحصل غايتك بعد: قال: لا. قال له علي (ع): لقد وصلت، انا ذاهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. سأمشي امامك فاذا رأيت ما يثير الشك فسأقف عند الحائط وامض في سبيلك. التقى الرسول (ص) وآمن به وقال له: السلام عليكم، فرد النبي (ص): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حينما بشره النبي بأنه نبي مرسل قال له: اذهب الى عشيرتك وحين نحتاجك سنستدعيك. الدعوة كانت طريّة للتو. حينما ذهب الى عشيرته كان يجهر بإيمانه امام قريش. كانت قبيلته غفار تغير على القوافل، فقال لهم: احذروا من ذلك فان قوافلكم تمر قريبا منهم.
كان النبي (ص) في المدينة بعد غزوة بدر، فجاء ابوذر وقد اسلمت نصف قبيلته وأثر على قبيلة مجاورة تسمى “قبيلة أسلم”. يروي أبو يعلى في مسنده أن الجنة تشتاق الى ثلاثة: علي وأبو ذر وسلمان. يروي الامام احمد والترمذي أن رسول الله قال: امرني ربي بحبهم: ابوذر وسلمان وعمار. كانت حظوته عند النبي (ص) معروفة. كان لا يخاف أحدا، بل يجهر بالحق.
في بداية إسلامه لم يكن يخاف من قريش. هذه الشخصية مثار جدل في التاريخ لانها تقف دائما مع الجزء المسحوق وضد الحاكم اذا أخطأ، فهنا تتشكل نظرية الخروج على الحاكم. هذا الخروج كان في الشام. حينما مر على معاوية وهو يبني قصر الخضراء رده وقال هذه اموال المسلمين. بلغت العلاقة مع معاوية حالة التفجر ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾. ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم﴾
هنا تأتي المأساة الكبرى في التاريخ الاسلامي. النظرية الاسلامية والاسلام كانا يواجهان مؤامرة. ظهرت نظرية طاعة الحاكم، سواء كان ظالما، ما قيمة قولنا: الامر بالمعرف والنهي عن المنكر؟ حينما يكون الحاكم هو رأس المنكر في لحظة ما قد يكون حاكما معتدلا، ولكن البعض حين يصل الحكم تتغير طباعه نحو الاحسن او الاسوأ. كان رأي ابي ذر وبعض الصحابة ان الآية تشملنا كذلك وليست خاصة بالاحبار والرهبان. حينما جمع القرآن
عندما جمع القرآن حاولوا حذف الواو ﴿والذين يكنزون﴾ لكي تقتصر على الاحبار والرهبان ولا تشمل المسلمين وبوجود الواو اصبحت تشمل الانسانية كلها. تشمل الآخر وتشملك أنت. كان ابوذر يلح على الجانب المالي في الإسلام.
الذين كتبوا عن أبي ذر كان اغلبهم من العلمانيين، حيث اعتبروه اول منظّر للاشتراكية لانه لم يكن يؤمن بتكديس الاموال. يمكن ان تخمس وتزكي، وتكنز الباقي. خذ حاجتك واصرف الباقي في بناء مستشفى او منزل او مدرسة.
يروى انه عندما توفي الزبير بن العوام وكان شحيحا كان ما ترك من الذهب يكسّر بالفؤوس. هذه الحالة كانت تربك وتؤذي.
حين تتكون في المجتمع طائفتان: اثرياء وفقراء، يزداد الفقير فقرا والثري ثراء. حينما يكون الثري صاحب السطوة، يصبح محرّكا للتاريخ، وهذا ما رفضه ابوذر. لا يسمح للحاكم جمع الاموال.
قال معاوية: هذه الاموال تحت تصرفنا
قال ابو ذر: هذه اموال الناس
قالها كذلك ابن زياد حين بعثه معاوية واليا على البصرة
قال: نعطيكم مما وهبنا الله فهو تفضل منا عليكم.
عانت فرنسا من هذه الظاهرة، فالحاكم هو خليفة الله. يفترض على نفسه انه قيّم على البشرية. حينما يقتل الحاكم تبرر له القتل. وحين يسجن تبرر السجن وحين يسرف يبرر له الاسراف. ابوذر لم يقبل بذلك فقرروا ابعاده الى الربذة.
حين ذهب الى مكة وكان النقاش حول هذه الآية فنبذوه الى الربذة وهناك مات وحيدا.
السؤال: هل الثائر يعاني ام لا؟ حينما يبتلي الحاكم بقسوة القلب، قسوة القلب لا تبقي للانسان انسانيته.
الحاكم لا يرى الا الدم. قال صدام: لا يهمني اقتل الفا او الفين ولا تهتز شعرة من رأسي لانه سيطر عليه القلب القاسي والأنا والكبر وضخامة الذات. هذه الفرعونية تتسرب. تسربت الحالة الثورية من ابي ذر ووصلت الى ثورة الزنج وثورة القرامطة
التاريخ يكتبه الحكام فليس دقيقا. غذا اردت ان تتكلم بالحقيقة فانك تتهم انك منحاز ومضلل وضد الحقيقة.
ابوذر المؤسس الاول لنظرية الثورة في التاريخ الاسلامي
فقد استطاع ان يقف امام الجميع.
قال فيه الرسول (ص): يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده. كان أمة، كما كان ابراهيم عليه السلام.
احيانا يكون فعل الفرد معادلا لفعل الامة واحيانا هناك أمة لا تفعل شيئا، تصنع ابطالا مزيفين.
هناك دولة لها دور كبير في التاريخ الكبير. يتحكمون في العقل البشري بالاموال. امة بهذه السلوكية، يتحكم فيها المال وتتيحكم فيها الماثور على المعقول، لا يمكن ان تنهض هذه الامة، لانها لا تزال تبيع المواقف وتميل اينما مال المال.
في زمن العباسيين في العصر العباسي الثاني كانت هناك اسواق للورّاقين مثل شارع المتنبي. في جزء من هؤلاء الوراقين، كان يعمل في صناعة الحديث. كان شعارهم: نكذب له ولا نكذب عليه (النبي (ص)). حين يضيف حسنة يستطيع ان ينزع فضيلة وان يعمل شخصية مزيفة. كان هؤلاء الورّاقون يساومون على المتن والسند للحديث المختلق.
لماذا نفترض ان تاريخنا ابيض؟ في منازلنا البعض يصلي والبعض لا يصلي. الأمم تبدأ من الصفر وترتفع الى الاعلى. اما نحن فنبدأ في القمة وننتهي الى الصفر (خير القرون قرني) لان الحاكم يريد هذه المعاني ليدخل ضمن خير القرون فيصبح طاغوتا. اخطر شيء قطع الرقبة باسم الدين. او السجن باسم الدين. فتوى من نصف سطر من السيد الحكيم اسقط الحزب الشيوعي عندما قال: الشيوعية كفر وإلحاد. الحاكم حين يريد شيئا فانه يستطيع ان يصنع البطل ويصنع المنهزم، وكل ذلك تحايل على التاريخ.
صنع من ابي ذر متمردا، بل هو ثائر. وقف عند الآية (والذين يكنزون الذهب) وحاول تعميمها. ابوذر اراد ان تكون الامة هي المسيطرة، وان الناس هم الذين يستفيدون من المال لكنهم ارادوا السيطرة على المال لاستغلاله.
من لا يعيش المحنة لا تحرّكه المأساة. اذا لم تعيش محنة التاريخ لا تحركك المآسي اليومية لانك ستدمنها. ستنتقل من مأساة الى اخرى ومن مطب الى مطب آخر. ألهونا بالطائفية: الشيعي يقتل السني باسم الدين.
هنا تتضح قسوة القلب، من سلطك على رقاب الناس؟ كيف تتخذ مقام الله في مجال الحياة والموت؟ استخدام مقولات الكفر والايمان للقتل خطأ كبير. لا تخطّيء الآخر. الله لم يخلق هذه البشرية عبثا. مقولة: تفترق امتي 73 فرقة، 72 منها في النار، وفرقة في الجنّة.
ابوذر تحرك على مفهوم الجياع ومفهوم الحاجة ومفهوم الحاكم، فهو من الشخصيات المجهولة في التاريخ الإسلامي.
لم يذهب ضحية حاكم فحسب، بل ذهب ضحيتنا نحن ايضا.
ابوذر هو تربية رسول الله ومن الشخصيات الاسلامية العظيمة.
