الحياد في الفكر الاسلامي

برنامج مؤسسة الابرار الاسلامية بعنوان الحياد في الفكر الاسلامي

التاريخ: 24 اكتوبر 2024

مقدمة سماحة الشيخ حسن التريكي

تمر الامة الاسلامية بمرحلة صعبة فيها تحديات كبيرة

المؤمنون يحتاجون الى وعي وبصيرة، خصوصا في حالة الفتن.

للبصيرة دور فهي تميز بين الحق والباطل، وقد ركز القرآن عليها: فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

يحتاج المؤمنون في هذه المرحلة للكثير من الصبر والبصيرة لتتضح الامور في الذهن.

الاستاذ عباس المرشد

نواجه معضلة أخلاقية وسلوكية. فكرة الحياد، هل هي فكرة مجدية للنوع البشري؟ إنها فكرة راجت بعد الحرب العالمية الثانية حيث اصبحت الامم المتحدة تدعو لذلك. الحياد اصبح فكرة تخدم مصالح محددة. منظمة الاغاثة مثلا انروا يجب ان تكون محايدة تماما. يوم 12 ديسمبر يوم للحياد الدولي، يجب ان يكون هناك دول محايدة وان لا تشتبك مع الدول الاخرى. نحاول الاحاطة علميا بهذه الفكرة.

في حرب صفين وقف ابوهريرة على التل محايدا بين علي ومعاوية. هذا الحياد انعكس في الجماعات الشيعية.

الدكتور علي المؤمن: الباحث والمتخصص في دراسات الفكر الإسلامي له كتب عديدة منها: سنوات الجمر، الآن هو يعمل حول جدلية الاجتماع الشيعي.

الدكتور علي المؤمن

اشكالية الحوار في الفكر الإسلامي. تحول موضوع الحوار إلى:

الحياد له اشكال

الحياد المنفعي

الحياد السلبي

وهذان النوعان اهم أنواع الحياد.

مفهوم الحياد عدم الميل او الانحياز لأي طرف في حال وجود اطراف مختلفة.

اهم الانواع

الحياد السلبي

الحياد النفعي وهو الحياد المصلحي او الانتهازي.

المجتمع الاسلامي لديه معايير من القرآن والسنة. الحديث سيكون مقتصرا على الجانب المتدين الاسلامي.

الحياد في جانبه الاسلامي يسعى لتحقيق العدالة والتوازن، وكذلك يشير الى الاعتدال في المواقف الدينية والاجتماعية والسياسية، فالحياد هو دعوة للعدل. مبدأ العدالة في الفكر الإسلامي هو الموضوع الرئيس في مقولة الحياد.

من تطبيقات الحياد هو القضاء: يجب ان يكون القاضي مستقلا ومحايدا، واذا حكمتم بين الناس فلتحكموا بالعدل.

الاستاذ ابوذر الصغير

لماذا يقع المرء في منطقة الحياد؟

يوجود حكمين: ايجابي وسلبي، لا تستطيع ان تعرف أيا منهما، فتسعى للحياد بينهما، ولكن هناك حياد مع المعرفة بالواقع.

في معركة الامام الحسين عليه السلام حينما وقف عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وآخرون موقفا محايدا، لا إلى هؤلاء ولا ألى هؤلاء. هنا تضيع البوصلة، وكان نتيجة ذلك التأثير على مواقف الآخرين وينجم عن ذلك تعطيل جزء من المجتمع، وسيحدث الشرخ.

الامام علي عليه السلام قال: لا تكن لينا فتعصر ولا يابسا فتكسر.

احيانا يكون الحياد واجبا. مفهوم الحياد يؤسس لفكرة ان تنطلق من عقيدتك أيا كان دينك وعقيدتك.

ان تنطلق الحياة من متبنياتك انت. هناك حياد مدفوع الثمن لان الصورة واضحة عند الآخر، والحق بيّن

في الاسلام حدثت التباسات لدى البعض نتيجة بعض المواقف. اسس ذلك لقولبة جديدة في مفهوم الحياد، فادت لقيام دين آخر. هذا الحياد انتج فرقا أخرى “ما لنا والدخول بين  السلاطين”.

عندما جاء حزب البعث في 1968 اعتدوا على الحالة الإسلامية، كعبد العزيز البدري، ثم على موقع المرجعية المتمثلة بالسيد محسن الحكيم.

قيل: لنقف على الحياد لكي لا ندفع المزيد من الدماء.

كانت ضريبة ذلك الحياة اكثر من مليون عراقي، ربما لم تحدث الحرب العراقية الايرانية ولا حرب الكويت ولا ما حدث في 2003. سبب ذلك قولة واحدة ان لا نقدم ضحايا. هذا الحياد اسس لمنهج جديد في الحالة الفكرية الاسلامية.

المرجئة كانوا يؤجلون الحكم الى الله. هذه هي النظرية التي ادت الى تخدير الناس واسكاتهم.

حددوا للمسلم مسارا في سلوكه اليومي والديني.

المعتزلة ظهرت في مواجهة الجمود. في ذلك الزمن انتشر الفكر الزيدي اكثر من الفكر الجعفري لان الاغلبية كانت تؤمن بالكفاح المسلح. مالت الناس للجناح الزيدي، زيد وابنه يحيي. قالوا: كيف اقف على الحياد والحاكم ظالم؟

المعتزلة شيء آخر: رأوا الدنيا تغلبت على الحكام، فرفضوا ذلك وقالوا: لنعالج نظرية الامة وطرحوا حلولا كثيرة. في زمن المتوكل قضى عليهم، وظهرت نظرية الحديث وأن له السلطة على القرآن. القرآن من الله، فلا نشك في الآية. اما الحديث فله موضوع آخر.

هذا المنطق عمموه على القرآن الكريم. خرجنا هنا عن النظرية الاسلامية لمفهوم العدل.

حينما يكون المتخاصمان مسيحي ومسلم، مسيحي ومسيحي، مسلم ومسلم، كيف تحكم؟ تتصرف وفق المنهج الحياد، فلا تميل الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. حين تكون بين هذا وهذا وتريد ان تحكم، فأن ايمانك الخاص ومعتقداتك المسبقة تسعى لاسقاطها على المشتكى عليه.

قال رسول الله (ص): هلك المتنطعون. ترك الجوهر والانشغال بالقشور.

الحياة لا تؤخذ الا بالوسطية، وذلك يؤدي الى الحالة السوية داخل الانسان. حين تكون وسطيا ومحايدا فانك حافظت على جوهر الخليقة.

مفهوم الحياد والفتنة يصور الدين بما ليس فيه.  السعي للمواءمة بين الماضي والحاضر لرسم المستقبل، حين نقول: القرآن صالح لكل زمان ومكان، وفق أي زمان؟ ذلك متروك لفهمك الخاص الذي ينسجمع مع المفهوم العام للاسلام، فلو ان القرآن فسره النبي (ص) لانتهت قيمته ولم تحدث استمرارية.

المبهم للتفسير هو الذي يعطي قيمة لانه هو الذي يستمر عبر الزمن. لو عرفت كل حيثيات الوجود الالهي، فأين المفاجأة؟ حين تكون الامور في عالم الغيب فهناك مكتسبات الزمن الآتي، فكل ما تعرفه تنتهي تماما.

الآن عرفت كل الصناعات وآلياتها. مسار السيارة هل يثير الاهتمام؟ لانك فهمت الآلية كلها، ولا تستطيع ان تفهم الله وتحدد النهايات، وبذلك تفقر القيمة الإلهية. نعلم اننا لا نملك زمام الحياة.

الحياد والعقلانية مفهوم يتحقق بالاحاطة علمية جيدة بأطراف الفكرة. عندها تستطيع ان تحدد منطق الحياد، وهل هو صح ام خطأ لانك يمكن ان تاخذ موقفا حياديا.

بعض المفاهيم خيالي اكثر مما هو حقيقي. لا يمكن ان نتطور بالفكر الذي نجتره يوميا. الصراعات ما تزال مرتبطة بمعاوية وعمرو بن العاص.

لم تتغير عقليتنا لانه فرض علينا نمط التفكير والسلوك والحاكم.

البهبهاري جاء قبل ابن تيمية، قال: من انكر حرفا من هذا الكتاب فهو كافر. ابن تيمية متطور اكثر من هؤلاء.

يبدأ مفهوم الحياد ومفهوم الفتنة، يأخذ جانبك الفقهي.