حقوق الإنسان في الوثائق الإسلامية
حقوق الإنسان في الوثائق الإسلامية
الـدكــتـور غـــانـــم جــــواد
(ناشط حقوقي وباحث إسلامي)
التاريخ: 4 مايو 2023
اهم نقطة لدينا هو الكتاب في طبعته الثالثة. الآن هناك تفاوض للطبعة الرابعة. مركز حقوق الانسان في القاهرة طبع الطبعة الاولى بعنوان: الحق قديم. هذه تسميتهم، اما تسميتي فهي: حقوق الانسان في الثقافة الاسلامية. مركز القاهرة الطبعة الثانية.
الكتاب يتضمن مناقشات من ثلاث مدارس فكرية:
الاولى: مدرسة السودان – الطاهر عفيف.
الثانية” صلاح الدين الجورشي رئيس “الاسلاميون التقدميون”.
الثالثة”: مدرسة التأويل التاريخي: نصر حامد أبو زيد.
هؤلاء ناقشوا الكتاب الذي اخذ مني وقتا طويلا واستمر ثلاثة سنوات بطلب من منظمة العفو الدولية. قالت انها تريد مناقشة حول حقوق الانسان من المصادر الاسلامية. انجزته وقدمته في المغرب في ندوة بالرباط مع جامعة محمد السنوسي.
شارك في المؤتمر العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية من بينهم محمد عابد الجابري والاستاذ علي اومليل وعبد الإله بلقزيز وآخرين. كانت الندوة تخص حقوق الانسان ومساهمة الحضارات الانسانية في صياغة الاعلان العالمي لحقوق الانسان. حدثت مناقشات كثيرة حتى داخل المؤتمر. استغرب الحاضرون من الطرح. الاستاذ محمد عابد الجابري طلب مني ان اناقشه حول “رسالة الحقوق” او “رسالة الامام لمالك الاشتر”. اخبرته بالوثائق والمصادر، قالوا ان علينا حجرا لعدم تداول الكتب الشيعية في المغرب. طلب مني ارسال بعض المطبوعات لانه طعننا في الجزء الثاني في كتابه “العقد العربي” وقال ان لديهم قرآنا آخر. قال: اعطيني دليلا، فبعثت له كتاب “البيان في تفسير القرآن”. وهو ينص انه ليس لدينا قرآن آخر وليس لدينا سوى هذا القرآن. قام باصلاح كلامه ونشره في جريدة “الاتحاد” الاماراتية. حين جاء موضوع القرآن ا لكريم نشر نص السيد الخوئي.
الأمر الآخر: ان مركز القاهرة لدراسة حقوق الانسان وهو مؤسسة غير حكومية لكنها أكاديمية تهتم بنشر ثقافة حقوق الانسان. حين تذكر هذه الحقوق يتبادر الى الذهن قضايا السجن والاعتقال والتعذيب. لو ان هناك اهتماما بحقوق الانسان ونشرها لما حصلت الانتهاكات.
ثقافة حقوق الانسان لم يتطرقوا لها بقدر ما تطرقوا للانتهاكات وهي بباعث سياسي. الدولة الفلانية المنتهكة لحقوق الانسان واذكر خروقاتها ليس طمعا في تحسين تلك الحقوق بل طعنا في الدولة.
في السنوات الأخيرة جعلت الدول الغربية حقوق الانسان من بين ادوات الحرب الناعمة. اي انتشار انتهاكات الحقوق من قبل اي نظام. هذا يؤلم العاملين في مجال حقوق الانسان. مركز القاهرة احد هذه المراكز في المنطقة العربية، لا يوجد غير هذا المركز يهتم بذلك .
من بين الكتب التي اصدرها المركز هذا الكتاب الذي اسموه: الحق قديم، طبعوه مرة ثانية وقد استعرضت 15 وثيقة من المصادر الاسلامية.
هؤلاء الثلاثة: ناصر حامد ابوزيد وصلاح الدين الجورشي والباقر عفيف انتقد كل منهم ما كتبته حسب رؤاه الفكرية. تستطيعون الاطلاع على ذلك بموقع مركز القاهرة وتقوم بتحميل الكتاب.
طيلة سنوات رجعت الى اهم المصادر التاريخية لاعرف كيف يمكن استخراج ما يمكن ان يكون مدونة اسلامية خاصة بحقوق الانسان نابعة من الثقافة الاسلامية وليس دخيلا عليه من المدارس الاخرى كالعلمائنية. اشتغلت على هذه الفكرة وتوفرت لدي وثائق عديدة قسمتها الى خمس مراحل.
هناك وثيقة قصيرة قبل الاسلام، هي “حلف الفضول” وهو حلف عقد في مكة على ان تتضامن القبائل في مكة المكرمة لنصرة المظلوم، حضره وجهاء القبائل في تلك الفترة. حتى ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ذكر” دعيت الى حلف الفضول ولو دعيت مرة ثانية لاجبت الدعوة”.
قسمت الوثائق الى اربع مراحلة:
الاولى: مرحلة التأسيس، اخذت وثيقتين: القرآن ودستور المدينة. القرآن يحتوي الكثير من الآيات التي تقارب حقوق الانسان: ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. هذه الآية التي عمل العلماء عليها واشتقوا النظرية الاسلامية منها: القرآن احتوى الكثير من الآيات القرآنية ومقاربات حقوق الانسان.
ورد لفظ الانسان في القرآن 70 مرة. السورة السادسة والسبعون: الانسان. وردت كلمة الحق اكثر من 250 مرة . من هذه المعاني بمعنى الحق او النصيب: وفي اموالهم حق معلوم.
وبمعنى الصواب: فذلك ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال.
ورد 150 آية عن الخلق ومشتقات الكلمة والمساواة في الخلق: يا ايها الناس انا خلقناكم… وتحدث عن العدل في 54 آية، اما عن الكرامة فوردت في نحو 20 آدم “ولقد كرّمنا بني آدم..
نص القرآن على الشورى في آيتين:وامرهم شورى بينهم. وشاورهم في الأمر. يستطيع الانسان ان يستنتج منها معنى الحق او ما يقرب من معناه.
الوثيقة الثانية: الصحيفة النبوية او “صحيفة المدينة” او “دستور المدينة”.
عندما وصل النبي الى المدينة في السنة الاولى وجد قبائل متعددة بعضها يدين بالوثنية. وهو في البعثة الاسلامية يريد ان يجمع الأمة ويؤسس ما نسميه “المجتمع المدني”. طلب من القبائل النصرانية واليهودية والوثنية وغيرها ان يوقّعوا على هذه الوثيقة ليعيشوا جميعا بالسلام والأمن. الوثيقة احتوت على 52 مادة.
كتبت بلغة العقود المدنية ببين الاطراف الموقعة حول التعايش والتعاون ووحدة المصير والهدف، ليعلن الرسول ولادة المجتمع الاهلي حيث شكلت القبائل المتحالفة النواة الاساسية للمجتمع الجديد فكانت هناك مواد دستورية فلا يحق لاية سلطة تنتسب للاسلام ان تضطهاد مواطنيها.
والاقليات مهما صغرت لها حقوق لا تستطيع الدولة سلبها منها.
وقال الرسول: أنهم أمة واحدة من دون الناس وان المؤمنين لا يتركون مفرحا (اي مثقلا بالدين)، بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقد وان المؤمنين المتقين ايديهم على من ابتغى ظلما. وان ايديهم عليه ولو كان ولد احدهم. مصدرها: محمد حميد الله في كتابه “الوثائق السياسية للعهد النبوي للخلافة الراشدة”. هذه مرحلة التشريع والتدوين.
نأتي الى مرحلة التأسيس:
في هذه الفترة “الخلافة الراشدة” ورد عن الخليفة الاول نصوص قرأتها وحصلت على مصدرها وان كنت قد سمعتها من مكان آخر. ابن الأثير اوردها في كتابه “الكامل في التاريخ”. وصية الخليفة الاول لقائده في الشام. اني موصيك بعشر: لا تغدر ولا تمثل ولا تقتل هرما ولا امرأة ولا وليدا ولا تعرق شاة ولا بعيرا الا ما اكلتم، ولا تضربن نخلا ولا تبخس….
الوثيقة الرابعة للخليفة عمر بن الخطاب:
كتبها الى ابي موسى الاشعري وضمّنها توجيهات حول كيفية الفصل في الخصومات وفيها بعض المباديء الاساسية لتحقيق العدل:
أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، وأس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك؛ حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك. البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً. ولا يمنعك قضاء قضيته أمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها واجعل لمن ادعى حقاً غائباً أو بينة أمداً ينتهي إليه، فمن أحضر بينة أخذت له لحقه واستحلل القضية عليه فإن ذلك أنفى للشك وأجلى للعمى. والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلوداً في حد أو مجرباً عليه بشهادة زور أو ظنيناً في ولاء أو نسب، فإن الله عفا عن الأيمان ودرأ بالبينات. وإياك والقلق والضجر والتأفف بالخصوم فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن به الذكر والسلام.
الوثيقة الخامسة: عهد الامام علي لمالك الاشتر
لما ولى الامام الاشتر ولاية مصر في العام 39 هجرية 659 ميلادية كتب له عهدا طرح فيه النظرية الاسلامية لادارة البلاد، اعطاه الحرية والمساواة والعدل والشورى وتضمن العهد 94 مادة. واجبات الحاكم، مفهوم الاكثرية، التجارة الصناعة، معاهدات السلم.
صنفه العديد من القانونيين من اهم العهود التي سنها خلفاء المسلمين الى ولاتهم.
الدكتور صاحب الحكيم اهداكم كلمة الامين العام للامم المتحدة كلمته حول ذلك العهد، اشتمل مالية الدولة، الشؤون العسكرية، جهاز الدولة الوظيفي، عمران البلاد.
هذا ما أمر به عبد الله عليٌ أميرُ المؤمنينَ مالكَ بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها. أمره بتقوى الله وإيثار طاعته، واتباع ما أمر به في كتابه: من فرائضه وسننه التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها، وأن ينصر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه، فإنه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره وإعزاز من أعزه. وأمره أن يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند الجمحات، فإن النفس أمارة بالسوء إلا ما رحم الله.
وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاك. وقد استكفاك أمرهم وابتلاك بهم. ولا تنصبن نفسك لحرب الله فإنه لا يدي لك بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته.
الامام يضع العلاقات بين السلطان والرعية وصفات الموظفين والنظام العسكري.
اود الاشارة الى وثيقة مهمة لم يشر اليها التاريخ ولم ينصفها وهي صلح الامام الحسن مع معاوية فهي اول وثيقة تؤسس للسلم المدني بين الدول اسدلت الستار على احداث الفتنة الكبرى وقعت بين الحسن ومعاوية سنة 41 هجرية وعلى ان الناس آمنون حيث كانوا في ارض الله وان يتحمل معاوية ما يكون من هفواتهم وان لا ياخذ احدا بما مضى وان لا ياخذ أهل العراق بحانة (كتاب صلح الحسن للشيخ راضي آي ياسين).
المرحلة الثالثة: التقنين والتفصيل
نشرت عشرات الوثائق المتعلقة بحقوق الانسان لانها فترة طويلة تمتد من فترة صلح الحسن مرورا بالخلافة الاموية والعباسية الى الخلافة العثمانية، كانت هناك حيوية. تضمن البحث شرحا مختصرا لبعض جهود علماء الاسلام في مجال حقوق الانسان. اخترت وثيقتين في هذه المرحلة:
الاولى: رسالة الحقوق للامام علي بن الحسين وهي في غاية الاهمية. تحتوي على 52 حقا، تؤسس للرؤية الحقيقية لحقوق الانسان المستمدة من الشريعة الاسلامية.
الثانية: حقوق الآدميين من كتاب العلامة الماوردي “الاحكام السلطانية والولايات الدينية”. فقد سن دستورا للحكم الى يومنا هذا. الحكم يقوم على الغلبة بالقوة.
حفلت المكتبة الاسلامية بالكثير من هذه الوثائق منها هذا الفصل من 79 الى 89
وصايا العامر :يوسف بن محمد العامر
التبر المسبوك في فقه الملوك لابي حامد الغزالي
عيون الانباء في طبقة الأطباء لأبي اصيبعة
كتاب: تحرير الاحكام في تبرير اهل الاسلام
ورد في الفصل الثاني فصل عن حقوق السلطان وواجباته للسلطان عشرة حقوق وللامة عليه عشرة حقوق.
وكتاب ابي موسى الزياني واسطة السلوك في سياسة الملوك
اصول الحكم في نظام العالم، حسن
وكتاب الاموال للامام ابي عبيد القاسم بن سلام يشرح ما يعرف بالحقوق الاقتصادية ويفتتح الكتاب بحق الامام على الرعية وحقهم عليه.
وكتاب ابي يوسف القاضي.
المرحلة الاخرى: اعادة التأسيس
صدرت وثيقة تتعلق بحقوق الانسان. استخدمت وثيقتين:
الاولى: وثيقة ميرزا النائيني: حق المشاركة في ادارة الشؤون العامة للبلاد واعتبار ارادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ثبتها في وثيقة سماها: تنبيه الامة وتنزيه الملة وهي وثيقة خطيرة جدا. قبل عشر سنوات احتفلت جامعة اكسفورد بالذكرى المئوية لصدور هذه الوثيقة.
الرسالة الثانية: رسالة الكواكبي في كتابه: طبائع الاستبداد. انه نموذج للانتاج النهضوي. النظرية الدستورية لدى النائيني تكملة لنظرية الكواكبي. الكواكبي يشرح طبائع المستبدين وشخصية المستبد .
المرحلة الخامسة: إعادة التقنين
بعد صدور الاعلان العالمي لحقوق الانسان في 1948 حتى نهاية القرن العشرين، جاء الاعلان في اثر الحرب العالمية الثانية التي راح ضحيتها ملايين البشر. لكي لا تتكرر حرب كونية لا بد من وثيقة اعلان تلتزم بها الدول، شكلت لجان لوضع الاعلان استدعي ممثلون من كل حضارة انسانية ممثلا. مثّل الحضارة الاسلامية : شارك مالك.
الدكتور علي علاوي في كتابه “أزمة الحضارة الاسلامية” لماذا اختاروا شارل مالك، قال انه ذهب الى جامعة اكسفورد واطلع على وثائق ذلك الاعلان. في هذا المبحث نعود مرة ا خرى الى تفصيلات دقيقة اخرى.
بدأ المفكرون الاسلاميون يتحدثون عن تقنين اسلامي لحقوق الانسان ولا نعتمد على التقنين الغربي. في نطاق الخصوصية والوعي لمتطلبات الحاجة والواقعية.
الاعلان العالمي تأسس على مقولة :الحق الطبيعي نحن لا نقول بذلك بل نقول: الله خلق الانسان وجعل له حقوقا.
الاعلان الامريكي يقول: خلق الله الناس سواسية.
الاعلان العالمي: ولد الناس أحرارا.
اول من سن النظرية الاسلامية لحقوق الانسان شخصية محترمة جدا وبنيت عليها النظرية الاسلامية وهو محمد عبد الله دراز، استنبط فكرة التكريم الالهي وقال: كرم الله الانسان باربع كرامات: كرامة الانسانية وكرامة الاستخلاف وكرامة الايمان، ولله العزة ولرسوله، وكرامة العمل: وقل اعملوا .
بعد الإعلان العالمي عقد مؤتمر في كارتشي في كانون الثاني 1954، تمت اول محاولة لصياغة حقوق الانسان من وجهة نظر اسلامية، برغم عدم توفر لائحة اسلامية للحقوق الاسلامية فقد اشترك علماء ومفكرون بمدينة كراتشي واشتركوا لوضع دستور اسلامي يستجيب لمتطلبات الدولة الحديثة وتوصولا لوضع صيغة اسلامية دستورية مهدت لاصدار دستاتير تتلاءم مع ذلك.
العامل المشترك لتلك الاعلانات والمواثيق هو اتفاقها في العديد من بنودها شكلا ومضمونامع المواثيق الحالية في العدل والمساواة والحريات العامة وحق المشاركة العامة وحق الاقليات.
